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文/李炳青
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比起被附加了许多神秘、神圣、浪漫色彩的爱情，现代婚姻简直就像一个不值得一提的烂桃子，越来越多的人对它不屑。问问周围的人，你给自己的婚姻打多少分？十有八九的人会说，咳，五六十分吧，凑合着过呗！今年“情人节”，有家报纸的标题就叫：“那些花儿一朵也没有回家”，结了婚的人还在外面忙活呢，我还结它干吗？
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爱尔兰的农民的婚姻至今仍由父母包办——他们的婚姻大致是幸福的，而且夫妇生活是贞洁的。罗素就此分析：婚姻幸福的条件之一就是男人和男人、女人和女人之间的差别小；条件之二，夫妇双方都不想从婚姻里获得更多幸福。比起得到的多，想要的少才是幸福的真正源泉；条件之三，社会习俗的固定性，如果我们承认婚约是最终的和不可改变的，那就没有什么刺激能引起我们的幻想去迷失于婚姻之外，以为可以得到更心醉神迷的幸福。$ ?7 Q5 M9 j$ L, Y) ]. E- Z
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一个毋庸置疑的事实是：追求了一个多世纪自*由和解放并将其付诸实践的当代人，婚姻生活并不见得生活得比古代人更幸福。换句话说，中国传统文化里对婚姻和家庭的某些规范不见得只是束缚、压迫，很可能是幸福的保障——0 p8 R7 J& |+ y9 c+ e2 X
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(提话：从本质上说，婚姻从诞生那天起，就是一个“性”和“经济”的联合体。所谓“性”是指它属于生命本能的部分，也就是两个生物体之间的互相吸引，感性在其中占的比例很大，属于我们通常说的爱情的范畴；所谓“经济”则属于社会的那部分属性，它承担的更多的是社会的一份契约和责任，同时保证你享有权利，它的最根本的原则就是公平，其中理性的比例要大一些。)) Q( x$ l9 x: [1 w
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“父母之命”、“媒妁之言”、“门当户对”
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) [" V" x: u* Y——传统文化更能把握和面对婚姻的本质
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“五四”以来的20世纪上半叶，我们一直特别强调爱情，在相当长的一段时间里，爱情曾“至高无上”。说实话，这种建立在自*由爱情基础的婚姻模式让很多人吃尽了苦头。最有说服力的是他们建立的家庭都是在独*立自*由的旗号下走进婚姻的，可真正的家庭生活延续的一直是传统的模式，因为不管社会如何进步，中国人在自己的家庭教育中所流行的依然是以孝为中心的儒家版本。这种伦理道德决定着我们对自己的家族负有道义上的全部责任，必须保持休戚与共的集体观念，也就是说，你嫁的不只是一个丈夫，而是一个家族，出嫁不光意味着你成了妻子，还是儿媳、妯娌、嫂子、舅妈……你要充当的不只是一个角色，而是所有角色，在承担责任和义务的同时享有权利是婚姻的本质。/ }; ~# g* X d# D2 |4 t
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前些时候流行的电视剧《新结婚时代》中，何建国和顾小西的婚姻就很典型，表面上看来，是一场考试把他从一个农村青年变成大学生的，其实幕后的惨淡经营历时已久，他和哥哥是靠抓阄决定的谁来考大学，为供他上大学一家子省吃俭用，他的荣誉和地位无疑要属于他的家族，他必须义无反顾地承担帮大伯看病，帮家里盖房，帮哥哥找工作，给爸妈生孙子等等一系列重要任务，而且这些经济上道义上的利害关系被抽象地升华为道德，如果做不到，就是忘恩负义。而显然他的太太顾小西对此准备严重不足，导致悲剧。
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i6 w0 U X( R* Q3 F" X# |中国人的现代婚姻陷入了一个悖论：爱情必须在自*由和自然的环境下，才能兴隆茂盛；如果把它变成一种责任，马上就会枯萎。一旦规定你的责任是必须爱某某人，那你可能会恨他。爱情是一种感觉，它不能通过立法而产生。它可以毫无缘由地出现，但持续和成长则需要被滋养，没有合适的养分、阳光和水，它将会死去。把一种需要长久稳定的契约和责任关系建立在如此短暂，易变，动荡，不稳定的爱情关系的基础上，如何能抵达安全和幸福？6 Y9 H& {/ p* v. g9 V6 @) \
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而中国传统婚姻是从社会契约、责任和权利的角度去面对和建设婚姻的，它强调亲情、责任、道德、家族，那些表面上“红布一蒙就嫁了”的女孩子之所以比现代人更有定数，因为她的嫁，是以若干“过来人”衡量、盘算乃至讨价还价的结果——- S5 b; w% c2 e8 l, t/ g. m& T
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首先，这种衡量，是以家族的、社会的、性情的、品貌的若干条件是否相当作为依据的，是准备好了要把全部家族作为对象来接纳的，这种准备不会给当事人带来太大的落差。其次，这种衡量告诉我们，夫妻关系不是占有关系，不是拯救关系，而是一个男人和一个女人之间的人际关系，你想获得权利，就必须承担责任，“父不慈则不能责子以孝”，同样，“夫不义则不能责妇以贞”。; A/ C) d Q- H& Q
% o5 U; ?6 B6 E- w6 i0 |我们生活在一个自*由、多元的时代，多元和自*由的好不言而喻，它们在情感、内心、私人甚至更多的领域使你的价值趋向和生存方式成为可能，你完全可以说：我想要这样或想要那样……但随之而来的问题是：当在你的面前的不再是一条路而是许多条路的时候，生活向你提供的不再是一种样式而是许多种样式的时候，实际上对你的要求比以前所有的空间都被安排、被设计的时候更高了。2 W- i; n" A: k: Y5 w
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很多时候，所谓自*由，就是我们摆脱了我们不想要的东西，却让我们赞许的东西俘虏了我们。既然人是生不出翅膀的，既然我们注定要被一些不是这样就是那样的枷锁规定和制约，与其被强行逮进去，不如自己先打造一个，安然地有准备地套在身上——顺从，很多时候会让你变得更加自*由，无疑也更加幸福。
+ b) L" I. X7 s$ l& s(提话：大凡经历过爱情的人，都会有不思茶饭、如醉如痴的日子。一份好的爱情一定有一个浪漫的开始，这本没有什么错，但“人之常情”说提醒我们，这不是生活的全部，更漫长和要紧的是后来——双方的真实面目就会暴露出来，谁也不是不食人间烟火的仙人，都会口渴、肚饥、出汗、打嗝、放屁、发烧、感冒、都怕苦累，都希望自己得到对方的体谅和温暖，都希望自己只是被爱而不被占有。)8 F9 V* {, t$ X* L; l# P
1 O! C4 ^- P3 q3 u c* |《礼记》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”《孟子》：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”
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——从管理和协调“人之常情”出发去经营、建设夫妻关系
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我的知心同事曾不止一次地说起她的丈夫：我爱干净，可他永远那么不利落，每次洗完澡，浴室地上淌着脏水，浴盆里沾满了头发，洗头液和浴液全挪了位……还有，每次吃饭，他都把一条腿放在凳子上搂着腿吃，吃完还一定要把筷子重重地拍在桌子上……说多少遍了，没有用，我现在彻底地明白了，他根本就不爱我，如果爱，就会改……
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类似的句式我们可以找到许多，回想一下，生活中你也常用：你如果爱我，就不会忘了我的生日；如果爱我，就不会说那样刻薄的话；如果爱我，就不会连烟都戒不了；如果爱我，就不会把我一个人扔在家里去和朋友看球；如果爱我，就……" C0 Q" v/ H: U* E) l. K
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现代人最忌讳的东西莫过于庸常，喜欢的是标新立异和与众不同，能实现当代人这份理想的莫过于爱情了。爱情在很大程度上成了当代神话学里的名词，爱情来临的时候，深爱会像一场洪水让彼此放弃边界，我们充满舍己和牺牲的冲动，为爱缴出自*由、道德、信念、甚至生命都浑然不觉，让我们对生活的浓度产生过度的期待，但一旦洪水退下，我们的边界就会重新显现，各自都会弹回原来的位置。但在婚姻里，我们沿用的逻辑依然是：如果他爱我——就会为我改变——他改变了——我的婚姻才能幸福。我的所有烦恼，都是因为他不肯改变所致。
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儒家文化强调的是朴素的“人之常情”，是以协调、管理“人之常情”为中心而发展起来的一种思想。人之常情中，“饮食男女”是人最强烈的欲望，“死亡贫苦”是人最畏惧的境况。这些欲望和畏惧，构成了人心的主要内容。
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如果说海誓山盟、如醉如痴是给彼此相爱的人准备的，那“人之常情”则是给朝夕相处的人准备的，如果把“人之常情”作为一个重要的协调机制引入婚姻，你就会发现，人性的本真和底牌是：任何原由都不能让一个人脱胎换骨，爱也不能。假如人人可以做到，世上就不会有那么多因不和谐而分手的情侣了。不信你可以问自己：你可以为他放弃一样最爱吃的食物吗？你可以为他每天早起一小时吗？你可以为他不再抱怨吗？你可以为他放弃女人的虚荣吗？
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# z5 F7 B: @# e0 M7 U——你做不到这一切，可你知道自己并不是不爱他。所以，爱一个人，就要接受他本来的、寻常日子里的样子，而不能只记得他被爱燃烧时的模样。
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7 e5 Y9 q! p& Z5 ?(提话：在杂志主持心理热线，经常听到男人女人同样的牢骚：他们对对方的不配合不协作十分不解，最常用的话就是：我还不是为了他好！其实，他们不明白，这种“好”只是他一厢情愿的“好”，很多时候恰恰是对另一个人的侵犯甚至折磨，致使人和人之间互为地狱。)
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《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”《新书·道术》：“以己量人为之恕。”1 @' D( B" Z% w
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——“恕”字囊括的是永恒的道德规范“善与诚”
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和我的爱整洁、凡事一丝不苟、喜欢安静相反，我先生是个邋遢、不拘小节、喜欢热闹的人。可以想像，两人之间的口角常因此产生。那天，先生又要出门参加什么聚会，一看他那迫不及待、兴冲冲的样子，我就气不打一处来地发开了牢骚：我真想不通，好不容易休息几天，在家安安静静地看看书、养养神多好，天天和你的那帮狐朋狗友一起胡侃有什么意思？再看看你身上的那套衣服，都快成炸油条的了，你也不嫌丢人！1 Z+ Y* ]% A/ K- m( J
t9 ]! V/ ~% {1 S; W# S一向喜欢调侃的先生不紧不慢地反击：这有什么想不通的呢？只不过是你认为穿得干干净净、在家一个人呆着是幸福；我呢，和朋友一起海阔天空闲扯时最高兴，随随便便的衣服穿在身上最舒坦，和你一样在家闷着我会心里发慌，穿着你觉得体面的衣服我就感觉是要去相亲，你觉得幸福的方式在我看来就是受罪，不是很简单吗？
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N; \+ \( I$ Z0 J+ m那一刻，我忽然发现了“恕”字里那独步古今、孤拔寰宇的美，用它来解释“善”简括精当。“恕”字里的“己所不欲，勿施于人”是我们最熟悉的与人交往和相处的准则,它着重提醒我们要尽量地将心比心，不要把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，但它延伸出来的是亲密关系中最容易违反的准则:己所欲，也勿施于人。把你自认为是幸福和快乐的方式强加于人，希望别人按着自己的生活方式活是对别人很严重的侵犯。孔子的一个“恕”字里涵盖了真正的善良与真诚，由此引发的“己所欲，勿施于人”是更高一级的精神品质，它的高级在于：首先，它认定在价值多元的时代，生存无定式，幸福是心境。其次，它体现了人和人交往和相处中最可宝贵的东西——彼此的尊重。我可以不同意你的生活方式，但我愿意尊重你按自己的标准选择自己生活方式的权利。因为，那些由不同方式、不同境遇、不同追求带来的留在我们各自脸上的笑容是一样的美丽。
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" _' I) C. H; J* I' x: I3 l# Z1 f(提话：庄子的确是我们日常生活尤其是情感生活的心灵鸡汤，每逢自己因被辜负、被忽略、被轻视、被冷落，而感到愤愤不平的时候，就把它拿出来翻翻。很快，你就被带入了一个无边无垠的世界，地球、太阳、银河系在那里面都小得几如尘埃，你住的这幢楼，你的那点儿麻烦，和你过不去的那个对手，惹你不痛快的那所有的一切，用高倍显微镜去端详也难以找着了。)
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' ^) A- Y7 V, | w) { g0 ^《庄子·齐物论》：“民湿寢则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正处？”; \9 B% H m \3 h; `7 ~
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——从对宇宙万物的认知来关照夫妻间的恩怨
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朋友在时尚杂志工作很久，每每八卦世道人生，总免不了感叹人心不古。那天，她说据可靠消息，一个三次修复了处女膜的青春靓女因此换回大房三套、豪华轿车两部、固定资产若干。可这个八卦让我忍不住要笑：就在前几天的网络上，还有一位发现自己的妻子不时处女的丈夫苦恼得直要自杀……
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曾听一位旅行爱好者讲过这样的故事：当年，他和朋友旅游来到一个彝族寨子，翻译告诉他们可以到另一个村寨里抢小姑娘——传统的说法叫做“拖小姑娘”。硬抢。翻译说，你们看中了，就上去叫她和你们一起走。翻译还说，如果人家不愿意，你们也抢不到手，抢不回来。愿意的会反抗一下的。你扛上她就走。大人会收拾我们吧？旅游者惴惴地问。天亮以前给人家送回去。就没事。不能被大人撞见，那不礼貌。那天晚上，一群旅游者就在一个小小的公房里，面对着两个抢回来的美丽的彝族姑娘，用彼此不熟悉的语言磕磕巴巴地聊天。好容易熬到黎明，旅游者惴惴不安地送她们回去……后来翻译说：你们真笨！旅游者也明白了他的意思，很难为情地问他：那不是害人吗？女孩以后咋嫁人？翻译竟然说：你们很怪，你们喜欢娶的是没有人爱过的女人！而我娶的是这里很多人都拖过的一个女孩。那些男的都被我打败了。他得意地笑起来，我才不要那些没有男人拖的女人呢，谁都看不上，我可不当傻子！如果那位修复处女膜的女子在彝族的寨子里，岂不是要搭上自己的挣来的全部家当才成？这个故事让我想起了庄子的《齐物论》——1 ^; U8 W3 w# t
2 c" I1 v% Z+ E+ u* T庄子说：人如果睡在潮湿的地方就会腰部患病甚至造成半身不遂，试问泥鳅睡在潮湿的地方会这样吗？人如果呆在高高的树上就会恐惧不安甚至胆颤心惊，试问猿猴爬上高高的树木也会这样吗？试问，就人、泥鳅、猿猴这三者而言，各自都有自己所喜欢的生息特点，究竟应该以哪一个的生息特点作为正确标准呢？( Q# F0 w- j2 `- x
+ A3 _$ H9 H. W& y庄子是一个能够把人带入辽阔和逍遥之境的人，记得很早的时候看过一部书，叫《外星球文明的探索》。它不光明确地告诉你宇宙的大和无限——在太阳系外有银河系，银河系外有更大的河外星系……还提供了很多设想：人类有朝一日会实现星际旅游的梦，到月亮上度假，到木星、火星上盖别墅……更重要的是，它提醒人们设想假如外星球有文明——有比人类更高智能的生命！这个提醒曾让我想了很多问题：想想看，如果真的有比人类高级的生命存在的话，人还会这么自大吗？就像如果一个蚂蚁也有意识、会想问题的话，它肯定觉得自己不值一提，这地球上还有人呢！人能造飞机、造宇宙飞船，我们蚂蚁一辈子只能把那点东西搬来搬去。我们眼里的高山，其实就是人眼里一个小土坷垃，我们弄点儿什么蟑螂腿、馒头渣，就当美味佳肴！在人类眼里，那是垃圾。同样的道理，如果宇宙中有更高智能的生命的话，我们人类就是蚂蚁。我们盖的摩天大楼，在他们眼里，不过是块土坷垃；造个宇宙飞船，也不过就是攒了几只蟑螂腿而已。 |
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