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□ 吴思强
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$ _$ J6 K4 w, h: S: t, X6 s: Y 一年一度的端午节又要到了，儿时的端午之事，又涌现在我脑海里。我的童年，是在上世纪五十年代末度过的，记得那时，每到端午节，家里都要做两件事，一是母亲包粽子，二是父亲要我们读《橘颂》。
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% |, T/ D+ y& K3 Q8 x+ L 母亲总要拿一些粽子到家乡的那条大河抛送。儿时，我不清楚母亲为何要往河里抛粽子，便问母亲，母亲说，这是古时传下来的习俗。
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+ m$ j/ D' ~& Q7 Z; `3 L 从我八岁起，每每端午节，父亲都要我们兄妹几个一起读屈原写的《橘颂》，先读后背：后皇嘉树，橘来服兮。受命不遣，生南国兮。$ b9 N3 k0 ?9 N( s$ R9 e
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父亲常对我们说，《橘颂》是咏物述志的好诗歌，你们要学习它的写作技巧，更要学屈原的爱国精神。
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长大后，我才渐渐品出《橘颂》的另一面。这就是，古人以花木来自况净身心，以花木来自命。花木就是自我的真身。《家语》曰：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳，君子修道立德，不为困穷而改节。”古人向来就把梅兰竹菊视为四君子。因为梅花不畏严寒，开于冬、春。菊花迎着寒风，于深秋吐蕊抖美。兰花不管在穷人富人家，照样散香。竹正直有节，性格坚强。这种铁骨霜姿，不随市侩世俗，高洁自爱，正是君子气节。0 n/ @* p9 }8 m! [: m$ }
R( t. d; x8 }" ~ 我们的先哲认为，人与自然界同源、同类，自然界之物是有灵性的。人的灵性最高，花木也有灵性，但与人相比，只不过是比较低。先人把具有生命力的花木看做与人类在本质上是一致的自然之物，它们都是天地孕育出来的，都与天地同呼吸，共命运。古人很看重“钟灵毓秀”的说法，认为大自然中的一种中和之气，当它汇聚于某个事物上时，便会产生出美好的情景。古人认为，这种中和之气所钟于人，人便圣贤。于物，便是佳物。; T$ \# r$ g1 S S, X F
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花木的秉性与人自身的人性内涵有很多是相似与相通的。《橘颂》的创作是屈原的人格与精神品德而决定的，是先祖自然哲理的一种升华之物。6 L: I1 n# J: c2 A$ C
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《橘颂》的南国之橘，“受命不迁，生南国兮”，已成为自古以来爱国人士的的名言。它像“龙”一样，被古人赋予一个丰富的文化内涵和浓浓的文化精神意韵。
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! U9 L4 }7 S: S- {/ I: L4 a( d 如今，每年端午我都会重读一回《橘颂》，品味童年，品味文化。《中国质量报》 |
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